作者 / 小青呢
因为神童其实是可以量产的，有公式。
古往今来，神童都是一个充满争议的热门话题。我们普罗大众对神童的心态是很微妙的，或者换句话说，主要是因为像我这样的咸鱼也还是有梦想的——
说不定自己本来可以是神童只不过被耽误了呢，
说不定自己的子女可以培养成神童呢。
翻翻中国历史，神童多，是很多很多的那种多，各种各样的都有。但我发现，其实概括来看，也就那么几个套路。而假如我们父母都是产品经理，把孩子当作一个神童产品来运营的话，神童的卖点没别的，就那么四个。
来聊聊呗，包教包会。
第一个卖点：超强记忆力
操作神童最简单的一个卖点就是记忆力。
小孩子短时记忆力好，经常比成年人好，更有的小孩子记忆力尤其好，尤其让成年人惊诧，一番运作之下，就可以成为神童。
比如汉代的贾逵，五岁了还不开口说话，他家邻居家经常有读书声，他姐姐就抱着他隔着篱笆去听。贾逵居然都默记了下来，后来一能说话，就背诵如流，长到十岁的时候，能暗诵六经，成了神童。
“建安七子”之一的王粲也是这个原理。路边立了一块碑，他和别人一起看那个碑文，之后别人问他，能背下来不，他说能，果然就背得一字不差。
南朝的顾野王七岁读五经，南宋的张九成八岁颂六经，他们被称作神童出名，也都得力于出众的识字能力和记忆力。
到民国，出了个民国第一神童江希张，也是记忆力不凡，两岁开始认字背诗，三岁能识 800 多汉字，背诵 100 多首唐诗，到了四岁时已能熟练地吟诗作对，据说差点成了溥仪的伴读。
这一类神童运作起来是最便捷的一类，因为一目了然嘛，能背书就神。至于能打造得多神，一个是看这位小朋友的天赋记忆力到底有多高、记忆力高峰到底能持续几年，另一个就是看运营，能不能尽可能多地让小朋友背，尽可能多地展示，这些就靠产品经理的运营能力了。
甚至这一类神童的运作还可以更取巧。比如把背诵的内容创个新，人家背唐诗三百首，咱们背成功学，这样，一下子就可以打造出四岁的成功学大师，就可以点化像我这样的咸鱼，老厉害了。
还有一个巧妙是出书。这个巧妙古往今来，人们都变着法儿地用。
出的书可以由父母写，就写怎么生出和教出这么厉害的小孩子。
也可以由神童自己写。神童自己写的话，可以很有诚意，比如我小时候学校统一订购过一本书叫《作文起步》，作者是一个六七岁的神童，那本书就是汇编她日常写的作文。
也可以不必那么有诚意，比如刚才讲过的那个民国第一神童江希张，6 周岁就出书了，书名叫《四书白话解说》，书名看着就不明觉厉——用白话解说四书。至于内容，神童自己写了一点，然后他爸爸找人拼凑，全书署名只有这位神童。
这个办法很多人用。我上大学的时候，有的同学还在花版面费买论文刊发，有个同学已经跟她的研究室爸爸联合出专著了。
不过，话说回来，以记忆力取胜的这一类神童，其后续发展其实是最不稳定的。至于后续发展问题，咱们后面再专门聊。
第二个卖点：奇葩，奇葩，你说的最奇葩
儿童天生没有刻板印象，没有因循守旧的陋习，所以经常能语出惊人。从这一个特点出发，也可以打造神童。
这类神童在《世说新语》里记载最多。比如那个让梨的孔融就很典型。除了让梨以外，这位仁兄流传下来的神童事迹主要有两个：
一个是有一次孔融在发表神童演说，在座众人都赞叹个不停，可其中却有一个像小青这样不识相的人说：“小时了了，大未必佳”，孔融小朋友马上给予暴击驳斥：“那你肯定是小时了了的那种人了”，怼得那个二愣子哑口无言。
还有一次，孔融去拜访当时的大 V 名人李膺，李膺因为名气很大，求见的人太多，所以交代了门房——除了当世名人和亲戚以外，一概不见。孔融小朋友淡淡定地跟守门人说自己是亲戚，从而见到了李膺。见面后，李膺问孔融，你是我哪门子亲戚？孔融说，我的祖先是孔子，你的祖先是老子，所以咱们是“累世通家”。这话出自一个十岁孩童之口，好像很少见的样子，据说使李膺及在座宾客大为惊奇，引为神童。
孔融的儿子也被赞为神童，最出名的事迹就是那句“覆巢之下，安有完卵”。是说孔融得罪了曹操，想着能不能让曹操就只收拾自己，别祸及家人，但这个妄想被他儿子一句话给打破了：“覆巢之下，安有完卵”，后来果然应验。
跟孔融同时代还个神童叫黄琬。黄琬的祖父是个太守，去找太后汇报工作，讲到刚发生不久的日食，一时词穷，不知道如何形容日食，这时 7 岁的黄琬就在旁边出主意：“何不言日食之余如月之初”，然后太后和众人就夸赞这个小孩是神童。
其实，小孩子的奇思妙语真的不少见。我闺蜜的儿子就经常爆金句。但为什么闺蜜儿子没有被当作神童，而孔融、孔融的儿子、黄琬他们就以神童出名呢？
所以，读者应该也看出来，打造这一类神童的关键是舆论，是包装。包装的思路一般是从小孩子的这些妙语金句出发，渲染出他未来必然了不得的结论。这样一来，人们就觉得，既然以后肯定了不得，现在好像也很厉害。既然现在很厉害，以后必然了不得。如此往复论证，渐渐渲染成为一种定论。
同理，很多后来做官或做生意很厉害的人，就会传扬出他小时候就是神童的故事。
比如狄仁杰的神童故事。史书上说，狄仁杰小时候，有一次，狄家门人被害，县吏来调查，众人都去接受查问，只有他始终在屋内读书，不去回话。县吏来责问他，他就回答说：“书卷之中，圣人备在。我尚不能与之接对，怎么会有空去理会你们这些俗吏？你们又怎么能责备我？”登时把县吏噎得说不出话来。
书上举这个例子是想说明狄仁杰从小就很有气魄。但这事儿要换做是我闺蜜儿子，这样回答派出所民警，估计要被他妈妈打一顿。
当然，这一类神童一般确实是思维敏捷的，如果不仅仅把这种思维敏捷用在耍嘴皮子上，就更让人信服。比如曹冲称象，就真得服。
第三个卖点：时代弄潮儿
刚才讲的那两类神童，在历史上经常都有好出身，平头老百姓很少。但现在要讲的这一类，对普通老百姓的机会就大一点，这跟接下来后面要讲的那类专业路线神童也不同，那一类一般就要具备专业家庭背景条件。
这一类神童的特点就是，符合了一时的社会风尚。
曾经有学者研究了各个朝代的神童，然后将神童分为五大时代类型：
夏商时代：君王型神童
西周、春秋时代：礼仪型神童
战国时代：谋略性神童
汉代：尚德型神童
唐以后：尚文型神童
可以看出，不同时代判定神童的标准是不同的。当掌握话语权的统治阶层需要时，总有些许光能打到普通儿童身上，将他们捧上时代的浪尖。
这，就是平民儿童的机会。
比如汉代，汉代神童普遍属于“尚德型”，这个时代的神童大多敦行孝悌，黄香就是被捧上时代浪尖的其中一个。《后汉书》里说，黄香九岁时母亲离世，黄香对母亲异常思念，整日十分憔悴，周围邻里都说他至孝；黄家家境贫寒，黄香辛勤工作，尽心奉养父亲，夏天酷热时，就用扇扇凉父亲的枕席，冬天寒冷时，就以身体暖和被席。他的故事成了个典故，叫做“黄香扇枕”。有了他的故事，人们就感到那个时代的社会当真讲求至孝。
到魏晋时代，清谈之风大起，社会上时兴玄谈，这一时期的神童就妙语连珠。才几岁大的晋明帝说出“日近长安远”这样的妙语，寄托了一代人的愁绪。
到了唐代，国家设置了“神童举”，专门以儒家经典来考察儿童，从而出了一大批不满十岁就当官的神童。
成为神童，具有肉眼可见的实际利益，这驱使着天下父母按童子科的要求来训练自家孩子，于是，从三四岁，甚至更早便开始训练儿童，向他们灌输大量的儒家典籍，强迫他们念经书、背古诗、作对子。国家的考试内容决定了，选出的神童只能是这些在文学语言方面相对突出的孩子，比如骆宾王等，而其他方面有突出天赋的孩子丝毫不彰。
甚至到了宋朝，出了一个三岁就当官的神童蔡伯俙，宋真宗亲自面试，让他诵诗作对，然后给了他一个“秘书省正字”的官职，还为他写了句诗叫做“三岁奇童出圣时”，就是说，自己治理天下治理得太好了，是圣人的时代，所以出了三岁的神童。也堪称社会风尚造神童的典范了。
而这个三岁就当官的神童后来如何呢？书上说：食禄七十余年，寂无所传。
这一类神童的造就逻辑，是在很多领域都适用的逻辑，说白了就是，在风口上，佩奇也能飞起来。而飞起来的关键在于——故事性。
是的，归根到底，这是一类讲故事的神童。故事性，是这类神童的关键。
前些年大家乐于报道的“五道杠少年”，其中就包含了巨大的故事性。我小时候学习的草原英雄小姐妹、救火英雄赖宁，也是一样的道理（没有丝毫不尊敬、不尊重和批评的意思，只是陈述这个现象）。
一代人有一代人的际遇，如果有家长想要专门打造这一类神童，要么要深刻理解我们所处的时代，领悟社会风尚；要么，就是看运气，也许风会吹到你家孩子脸上。
汉代熟读《孝经》的儿童，在汉代可以受封神童，在今天则多半不行，为什么？
经济基础决定上层建筑，社会风尚亦如此。
而如何理解当下的经济基础呢？有家长认真思考过社会政治经济生活的逻辑吗？我们这些老母亲天天追逐育儿经，但或许，也该停下来，想一想。
我认为，几年前我们还在追捧的神童，甚至当下我们仍在追捧的育儿价值观念，很快就会被颠覆。
从右到左，中间阶层的家长最容易动摇，这是《毛泽东选集》第一卷第一篇就讲明白的道理。
第四个卖点：专业路线的杰出少年
除了刚才提到的三类神童，说到神童，还必然被点名的就是莫扎特、陶哲轩。在我看来，他们其实是同一类，小青概括为：专业路线的杰出少年。
这一类神童必然背靠一项专业，比较常见的有音乐类、美术类、数学类、竞技体育类。
这一类神童往往具有家学渊源。
这不奇怪，早在西周，专门技艺就已经是以家庭、家族为单位内部传承的了。
封建时代的仕宦之家，更是大都有世代家传的家学教育，如精通某一经术，或者在文学、史学、天文、历算、医学等某一方面有绝艺，就视作“传家宝”，世代相传。甚至为官也有为官之道，能够上升为一门不外传的“学问”，对于在官场上如何做人、如何避祸、如何夤缘、如何与同僚和上司处好关系等为官要术，都有专门传承。
只不过，近百年来中国时局激荡，我们今天的人儿往往忘了，抑或是直觉下以为没有这回事。但我们直觉下以为如何，都不妨碍这一类神童不断涌现。
外国的莫扎特，虽然 36 岁就死于贫困，但其音乐天才跟家世的关系已经太多人论证过。
数学神童陶哲轩，父母均毕业于香港大学，父亲是儿科医生，母亲是物理和数学专业的，曾做过中学数学教师，父母于他两岁时发现他的数学天赋。
还有有一段时间网上炒得很火的一个 ins 上的小女孩，才四岁，其色感、颜料的运用，就已经极美，她有一个插画师妈妈。
因为家长有专业认知，因此懂得发现孩子那些可贵的闪光点，并给予赞赏和激发。
这些都是国外的孩子。我们国内也有这样的情况，家庭氛围对于培养这一类神童至关重要。
不过，除此以外，中国家长有一点是不同的，那就是是中国家长愿意付出巨大的牺牲，以自我的牺牲来替代“懂得”。中国家长可以不懂芭蕾，但是愿意陪着不满十岁的孩子去北京求教，去异国他乡受聘芭蕾舞团；可以不懂网球，但是愿意辞了工作、夫妻分离只陪着孩子一路打到国际赛事。或者，把小小年纪的孩子送到部队、体校等等。
这样，也曾经培养出了大量这类别的杰出儿童。但是，这种方式至少有两个问题值得注意。
一个是，孩子的心理成长问题，看过电影《她比烟花寂寞》的读者、或者了解过郎朗跟父母的纠缠八卦的读者，应该会明白我的意思。
还有一个是，在今天这个时代，我们或许已经可以开始考虑，这个方式是不是一个有效率的方式了。这是一个值得深思的问题。
神童，究竟神在哪里
以上四种神童的划分，也不是绝对的，有的神童就交叠了几种类别，用了好几种路线。但不管怎样，其实都脱离不了一个关键点——
神童，归根结底，其实是话语权的问题。
记忆力出众的孩子发推文、出畅销书，标新立异的童言童语包装为警世恒言，时代弄潮儿开宣讲大会，专业家庭出身的小小孩童导演严肃的歌剧大作，都是一样的逻辑——当孩子处于话语权的体系中心，他就可以成为神童。
就是这么简单。
而神童到底可以神多久，能不能一直神下去，也跟话语权体系息息相关，有的孩子一时因缘际会，被举为神童，接下来如何，还要看自身的素质与下一次的话语权中心、下下次的话语权中心是不是匹配。
这种话语权体系很多，比如一时的社会潮流，比如学生时代最直观的考试分数，比如公务员的官阶、做生意的财产、体育赛事的成绩、芭蕾舞演员的身体条件和素质。这些，还属于较为直观的，而很多封闭圈子里的话语权规则，就更有其圈子本身的潜规则，圈外父母看不懂的。
所以，作为父母，到底应该以怎样的态度，来看待别人家的神童、牛娃；到底应该以怎样的眼光，来看待自己家的孩子呢。
《道德经》里有句话叫做：
万物并作，吾以观复。
共勉吧。
